KISAH HIKMAH ALMAGHFURLAH KYAI HAJI NAWAWI ABDUL AZIZ SAAT MENGAJI KEPADA KYAI HAJI ARWANI AMIN

KISAH HIKMAH ALMAGHFURLAH KYAI HAJI NAWAWI ABDUL AZIZ SAAT MENGAJI KEPADA KYAI HAJI ARWANI AMIN 

(CATATAN NGAJI KYAI NAWAWI NGRUKEM) 

الْعِلْمُ صَيْدٌ وَالْكِتَابَةُ قَيْدُهُ * قَيِّدْ صُيُوْدَكَ بِالْحِبَالِ الْوَاثِقَهْ

Ilmu adalah buruan dan tulisan adalah ikatannya * Ikatlah buruanmu dengan tali yang kuat

فَمِنَ الْحَمَاقَةِ أَنْ تَصِيْدَ غَزَالَةً * وَتَتْرُكَهَا بَيْنَ الْخَلاَئِقِ طَالِقَهْ

Termasuk kebodohan kalau engkau memburu kijang * Setelah itu kamu tinggalkan terlepas begitu saja

(Muhammad bin Idris as-Syafi’i)

Ilmu itu telah diibaratkan oleh Imam Syafi’i seperti hewan buruan yang harus dikekang agar tak tak lepas. Maka menulis adalah cara terbaik untuk mengikat ilmu, karena jika hanya mengandalkan ingatan akan mudah terlupakan. Para ulama dari generasi ke generasi juga mewariskan transmisi keilmuannya dengan menulis, hal ini yang juga dilakukan oleh Almaghfurlahu KH. Nawawi Abdul Aziz al-Hafidz saat mengaji kepada al-Muqri’ Al-Maghfurlahu KH. Arwani Amin Kudus.

Dokumen di bawah ini adalah bukti shahih bahwa memang tulisan akan membuat seorang terasa tetap hidup walau jasad sudah berpulang ke Rahmatullah. Catatan ini adalah tulisan tangan KH. Nawawi Abdul Aziz saat mengaji Qiro’ah Sab’ah kepada al-Muqri KH. Arwani Amin, Kudus selama tak kurang dua setengah tahun Dokumen berharga ini kami dapatkan dari KH. Muslim Nawawi, putra Kyai Nawawi Abdul Aziz saat ketika kami temui di kediamannya, Pondok Pesantren An-Nur, Ngrukem, Pendowoharjo, Sewon, Bantul, Jogjakarta, Jum’at, (20/12) Malam.

Khot atau Tulisan Arab ulama kelahiran 25 Dzulhijjah 1343 H/17 Juli 1925 M ini memang terlihat cukup indah. Bakatnya telah terasah semenjak belia atas bimbingan orangtua sekaligus gurunya, Kyai Abdul Aziz. Meski ditulis semenjak tahun 1955, namun sampai sekarang masih dapat terbaca dengan jelas. Tafsir Al-Ibriz, karya monumental KH. Bisri Musthofa khot-nya (tulisan arab) menurut pengakuan KH. Sya’roni Ahmadi, kawan seperguruannya saat mengaji kepada Kyai Arwani Kudus juga buah karya Kyai Nawawi yang asli Tulusrejo, Grabag Kutoarjo, Purworejo ini.

“Ketika mengaji di Kudus, Abah memang sempat diminta oleh Penerbit Menara Kudus untuk menuliskan kitab-kitab terbitan penerbit legendaris tersebut, salah satunya adalah Tafsir Ibriz”. Tutur Gus Muslim.

Dalam catatan ini, Kyai Nawawi menuliskan ulang kitab Faid Barokat fi Sab’i al-Qiro’at karya Kyai Arwani yang berguru kepada Al-Muqri’ KH. Munawwir, Krapyak. Rosidi dalam KH. Arwani Amin, Penjaga Wahyu dari Kudus mengkisahkan Kyai Arwani belajar selama 11 tahun kepada Maha Guru Al-Qur’an Tanah Jawa ini. Beliau ngangsu kaweruh kepada Mbah Munawwir dalam rentang tahun 1930-1941 M.

Kyai Munawwir mensyaratkan bahwa untuk belajar Qiro’ah Sab’ah kepadanya, maka harus hafal Al-Qur’an terlebih dahulu. Maka dengan penuh ketekunan putra Kyai H. Amin Said Kudus ini menghafal Al-Qur’an dan mampu mengkhatamkan dalam waktu tak kurang dari dua tahun. Setelah itu beliau melanjutkan mengaji Qiro’ah Sab’ah dengan memakan waktu yang cukup lama yakni 9 tahun.

Dalam mengajarkan bacaan Al-Qur’an riwayat 7 Imam Qiro’at ini, Kyai Munawwir berpedoman pada kitab Hirz Amaniy wa Wajhu at-Tahany karya ulama besar dari Andalusia (Spanyol) Imam Abu Muhammad Al-Qasim bin Firruh bin Khalaf bin Ar-Ra’ini al-Syatibi (538 H/1144 M -590 H/1194M). Sebelumnya Kyai Arwani juga telah mengkaji kitab Siroj al-Qari’ al-Mubtadi’ Syarah Mandzumah Hirz al-Amaniy wa Wajhu at-Tahaniy karya Syekh Ali bin Utsman bin Muhammad bin Ahmad bin Al-Hasan Al-Baghdadi saat nyantri di Pondok Pesantren Tebuireng tahun 1926-1930 dibawah asuhan Hadratus Syekh KH. Hasyim Asy’ari.

Menurut cerita dari H. Maulani, salah satu murid dan khadam-nya, dikatakan bahwa Kyai Arwani belajar pada jam satu dini hari (malam). Meski begitu Kyai Arwani selalu siap dengan pengajiannya semenjak pukul sebelas malam. Sambil menyetorkan hafalan Qiro’ah Sab’ah-nya Kyai Arwani menuliskan catatan tentang qoidah-qoidah Qiro’ah Sab’ah. Catatan itu yang dikemudian hari akan dikembangkan menjadi sebuah kitab Faid Barokat fi Sab’i al-Qiro’at yang sekarang sudah tampil dalam bentuk mushaf 30 Juz.

Berkat perjuangan tak kenal lelah tersebut, Kyai Arwani berhasil mengkhatamkan belajar Qiro’at Sab’ah dan mendapat ijazah juga sanad dari Kyai Munawwir. Berdasarkan dokumen yang kami dapatkan dari KH. Ulil Albab Arwani saat kami bersilaturrahmi ke kediaman beliau di Pondok Pesantren Yanbu’ul Qur’an, Kudus Ahad, (22/12) dalam risalah sanadnya, Kyai Munawwir memberikan ijazah dan sanad kepada murid kesayangannya tersebur pada tanggal 7 Jumadil Ula 1355 H atau bertepatan pada 19 Juli 1936. Dalam sanad yang juga memuat untaian nasehat dan fadilah akan kemuliaan Al-Qur’an ini, disebutkan bahwa Kyai Munawwir berguru kepada Syekh Yusuf Husain Abu Hajar ad-Dimyathi yang bersambung mata rantai keilmuannya sampai kepada Rasulullah SAW.

Maka dari itulah dalam mengajarkan Qiro’ah Sab’ah sepulangnya ke Kudus, Kyai Arwani meminta kepada muridnya untuk berbuat serupa sebagaimana yang beliau lakukan saat mengaji kepada Mbah Munawwir, yakni menyalin Qoidah Qiro’ah Sab’ah yang telah beliau tulis sebelumnya. Dan hal ini yang dilakukan oleh Nawawi muda saat belajar kepada Kyai Arwani yang merupakan besan dari KH. Abdullah Salam, Kajen Pati (mertua KH. Ulin Nuha Arwani) dan KH. Sya’roni Ahmadi, Kudus (Mertua KH. Ulil Albab Arwani) tersebut.

“Abah Ngaji kepada Mbah Arwani selepas beliau mengkhatamkan hafalan Al-Qur’an kepada KH. Raden Abdul Qodir, putra KH. Munawwir Krapyak. Sebelum berangkat ke Kudus, beliau meminta izin kepada gurunya Kyai Abdul Qodir untuk melanjutkan mengaji qiro’ah sab’ah kepada Kyai Arwani di Kudus. Hal ini sebagaimana diwasiatkan oleh Mbah Munawwir bahwa sepeninggal beliau jika ingin mendalami Bacaan Al-Qur’an riwayat 7 Imam ini, maka mengajilah kepada Kyai Arwani” tutur Gus Muslim.

“Saat berpamitan kepada Kyai Abdul Qodir Munawwir, beliau mensyaratkan bahwa beliau boleh pindah pondok asalkan mau menikah adik kandung lain ibu, yakni Siti Walidah, putri ketiga dari lima bersaudara dari pasangan KH. Munawwir dan Nyai Khadijah binti Hasbullah ini. Maka atas dasar ketaaatan kepada sang guru maka beliau menyanggupi dan dipersuntinglah Nyai Walidah oleh putra Kyai Abdul Aziz ini pada usia 27 tahun” kenang Gus Muslim tentang ayahandanya tersebut.

Disarikan dari Biografi KH. Nawawi Abdul Aziz, Sejarah Hidup Sang Penjaga Al-Qur’an karya Qowim Mustofa dikatakan bahwa Kyai Nawawi yang lahir di Kutoarjo, 25 Dzulhijjah 1343 H /17 Juli 1925 ini, sebelum nyantri di Krapyak, Nawawi kecil belajar kepada ayahandanya, Kyai Abdul Aziz, seorang guru sekaligus petani yang tinggal di kampung. Kepada sang ayah beliau belajar membaca Al-Qur’an, dasar-dasar tauhid, fikih dan lain-lain pada malam hari. Beliau juga belajar di Sekolah Rakyat (SR) Tulusrejo siang hari dan Madrasah Diniyah Jono di sore harinya. Selama tujuh tahun beliau belajar kepada sang ayah dan madrasah yang menjadi awal sebelum belajar ke pesantren.

Pada 1938, menginjak usia 13 tahun, Kyai Nawawi pergi ke Pondok Pesantren Lirap, Kebumen yang masyhur dengan ilmu alat-nya (nahwu-sharaf) untuk belajar kepada KH. Anshori selama empat tahun. Selanjutnya bersama kakaknya Kyai Nawawi dikirim oleh ayahandanya untuk belajar ke Ujung Timur Pulau Jawa, Banyuwangi untuk mengaji kepada KH. Abbas, Pengasuh Pesantren Tugung Banyuwangi.

Pada tahun 1945, saat kemerdekaan Indonesia dikumandangkan beliau pulang ke kampungnya di Purworejo untuk melepas rindu dengan keluarganya. Saat akan kembali ke pesantren tersiar kabar Jawa Timur sedang bergejolak, Bala Tentara Sekutu datang menggempur kota Surabaya dan disambut oleh rakyat dengan semangat juang yang dikuatkan oleh Hadratus Syekh KH. Hasyim Asy’ari dengan Resolusi Jihad-nya.

“Dikarenakan kondisi keamanan yang mengkhawatirkan, maka Abah mengurungkan niat untuk kembali ke Banyuwangi. Kitab-kitab beliau yang tertinggal di Banyuwangi harus musnah oleh serangan Belanda. Atas kegagalan itu Abah pergi ke Kraptak untuk mengaji kepada Kyai Abdul Qodir” kata Gus Muslim.

Kondisi stabilitas politik yang masih kacau balau, juga dialami oleh Nawawi muda saat belajar di Krapyak. Pada tahun 1948, Belanda melancarkan agresi militer kedua diawali dengan pengeboman Lapangan Udara Maguwo, Jogjakarta. Karena suasana yang serba tak menentu tersebut maka banyak santri Krapyak pulang kampung, termasuk Kyai Nawawi yang pulang dengan berjalan kaki bersama tujuh temannya. Saat masa revolusi tersebut Kyai Nawawi juga ikut bergerilya dalam perjuangan mempertahankan kemerdekaan, meski demikian beliau tetap istiqomah menjaga dan menambah hafalan Al-Qur’an-nya.

Enam bulan kemudian beliau kembali ke Krapyak dan mampu menuntaskan hafalan Al-Qur’an 30 juz di hadapan KHR. Abdul Qodir Munawwir dengan rentang waktu lima belas bulan. Prestasi yang luar biasa ini yang membuat Kyai Abdul Qodir Munawwir yang juga ayahanda dari KH. Najib Abdul Qodir Pengasuh Pondok Pesantren Al-Munawwir, Krapyak Yogyakarta saat ini dan KH. Hamid Abdul Qodir, Pengasuh Pondok Pesantren Tahfidz al-Qur’an Maunah Sari, Kediri ini kepada sosok Nawawi Muda mengundang decak kagum . Dari sinilah Kyai Abdul Qodir bermaksud menawarkan adik kandungannya untuk dinikahi oleh santrinya tersebut. Dan tawaran tersebut diterima dengan tangan terbuka.

Selanjutnya Kyai Nawawi harus berangkat mengaji ke Kudus untuk mengaji kepada Kyai Arwani, di sisi lain istrinya, Nyai Walidah meneruskan hafalan Al-Qur’an kepada sang kakak (Kyai Abdul Qodir). Meski terasa berat karena harus berpisah namun keduanya menjalani dengan penuh ketabahan dan keikhlasan. Kedua pasang pengantin baru ini harus bersabar dalam menuntut ilmu demi meraih kemuliaan di kemudian hari.

Solahudin dalam Ulama Penjaga Wahyu mengatakan bahwa Kyai Nawawi berangkat ke Kudus setelah tujuh puluh hari lahirnya putra pertama dari hasil perkawinannya dengan Nyai Walidah binti KH. Munawwir. Dengan restu kakak iparnya beliau berangkat menuju Kudus untuk mendalami Qiro’ah Sab’ah kepada KH. Arwani Amin sekitar tahun 1955.

Metode yang dipakai oleh KH. Arwani saat mengajarkan Qiro’ah Sab’ah sebagaimana yang telah tersebut diatas adalah meminta santrinya sebelum setoran untuk menyalin kitab Faidh al-Barokat. Selanjutnya saat setoran beliau menyodorkan salinan tersebut kepada Kyai Arwani untuk kemudian dikoreksi kembali. Tampak coretan-coretan hasil tashih Kyai Arwani atas karya Nawawi Muda. Catatan tersebut disimpan dengan cukup rapi oleh Gus Muslim sampat saat ini, sehingga ketika kitab Faidh al-Barokat fi Sab’i Qiro’at akan dicetak, maka kedua putra Kyai Arwani, yakni KH. Ulin Nuha Arwani dan KH. Ulil Albab Arwani beberapa kali pergi ke Ngrukem untuk mencocokkan dengan catatan KH. Nawawi Abdul Aziz.

Selama di Kudus, Kyai Nawawi sering tinggal di daerah sekitar Menara Kudus. Sering kali beliau berpuasa di tengah aktifitasnya beliau mengkaji Qiro’ah Sab’ah. Untuk mengisi waktu luang sembari mencari bekal untuk studinya juga menafkahi istri yang telah ditinggalkannya, maka berkat keahliannya menulis khot maka beliau ikut bekerja di Penerbit Menara Kudus.

Berkat keteguhan, keikhlasan serta doa yang terus dipanjatkan maka pada tahun 1955 Kyai Nawawi berhasil menyelesaikan belajar Qiro’ah Sab’ah kepada Kyai Arwani dan oleh Kyai Arwani diminta untuk menyalin ijazah dan sanad yang diberikan oleh gurunya KH. Munawwir. Sungguh puji syukur tiada kira terucap dalam benak Nawawi Muda atas keberhasilannya menghafalkan Baca’an Qiro’ah Sab’ah yang tak banyak orang mampu menguasainya.

Dalam risalah sanad dan ijazahnya yang ditulis sendiri tersebut juga dimuat tanda tangan KH. Arwani, KH. Abdul Qodir Munawwir, Kyai Hisyam Hayat, KH. Sya’roni Ahmadi dan ulama lainnya yang ikut menjadi saksi atas keberhasilan Nawawi dalam menghafal dan mengkaji Qiro’ah Sab’ah. Dalam risalah yang menjadi satu kesatuan dengan salinan kitab Faidh al-Barokat yang ditulis sebelumnya ini, Kyai Nawawi memberikan wasiat dalam bahasa Arab dan Jawa dengan aksara pegon yang dibubuhi tanda tangan beliau. Berikut teks lengkapnya:

وقف الى طلبة القراءات السبعة وقرائها والموقوف حق الله (ينتفع ولا يباع)

اكو وصية مارغ اناء فوتو كابيه: يا ايكو لامون سير اورا بيصا غالاف منفعة ايسينى كتاب ايكى مكا مسرهنا كتاب ايكي مارغ وغكغ حاجة غالاف منفعة اغ كتاب ايكى

Artinya:

Waqaf untuk pengkaji Qiro’ah Sab’ah dan para pembacanya. Barang yang diwaqafkan ini adalah milik Allah SWT (Boleh dimanfaatkan tidak boleh dijual)

“Saya berwasiat kepada anak cucuku semua. Yaitu jika engkau tidak bisa mengambil manfaat atas apa yang ada dalam kitab ini, maka serahkanlah kepada orang yang sanggup memanfaatkan kitab ini”

Setelah menyelesaikan belajar kepada Kyai Arwani, maka kembalilah Kyai Nawawi ke kampung halamannya di Purworejo untuk mengamalkan ilmu dan menemani ayahandanya Kyai Abdul Aziz yang sudah menua. Di kampungnya beliau membuka pengajian Al-Qur’an dan Madrasah Ibtidaiyah. Saat itu hanya ada kelas satu dan saat mengajar Kyai Nawawi hanya dibantu seorang pengurus yang merangkap menjadi guru.

Kabar duka datang dari Krapyak, guru sekaligus kakak iparnya KH. Raden Abdul Qodir Munawwir berpulang ke Rahmatullah pada 17 Sya’ban 1381 H/ Februari 1961. Maka Kyai Nawawi diminta untuk membantu mengajar di Pesantren Krapyak bersama menantu KH. Munawwir lainnya seperti KH. Ali Ma’shum (kelak menjadi Rois Aam PBNU menggantikan KH. Bisyri Syansyuri) dan KH. Mufid Mas’ud (kelak akan mendirikan Pondok Pesantren Sunan Pandanaran, Sleman). Oleh KHR. Abdullah Affandi (kakak Kyai Abdul Qodir) selaku pengasuh utama, Kyai Ali Ma’shum mengajarkan kitab kuning, sementara Kyai Mufid dan Kyai Nawawi mengajar Al-Qur’an.

Dilansir dari bangkitmedia .com Di saat bersamaan Kyai Nawawi juga diangkat menjadi Ketua Pengadilan Agama Kabupaten Bantul. Mengingat jarak Krapyak yang Bantul yang cukup jauh maka beliau berikhtiar mendirikan pesantren di tempat kerjanya. Dipilihlah Dusun Ngrukem sebagai tempatnya mendidik para santri pada tahun 1964. Pesantren ini kemudian diberi nama An-Nur yang berarti cahaya.

Dari Pesantren An-Nur inilah santri berdatangan untuk dididik dan dibina oleh Kyai Nawawi dan Nyai Walidah. Bersama istri tercintanya tersebut, Kyai Nawawi dikaruniai 11 orang anak diantaranya: M. Ngasim, M. Yasin, Istiqomah, Abdul Mukti, Barokah, Binti Nafisah, Umi Azizah, Muslim, Wardah, Ulfah dan Zakiyyah.

Dari desa yang sejalur dengan kawasan Pantai Selatan Jogjakarta inilah kemudian muncul generasi qur’ani yang menyebarkan ilmunya kepada khayalak masyarakat. Saat ini tak kurang 2000 santri belajar di Pesantren An-Nur Ngrukem. Selain pendidikan ala pesantren An-Nur Ngrukem juga membuka pendidikan formal dari tingkat dasar seperti Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah sampai perguruan tinggi yakni Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) An-Nur.

Diantara santri Mbah Nawawi yang masyhur adalah KH. Maftuh Bastul Birri, Pendiri Pondok Pesantren Murottil Qur’an, Lirboyo dan Kodran Kediri. Dikisahkan bahwa Kyai Maftuh yang belum lama berpulang ke Rahmatullah ini dengan penuh keikhlasan rela mengaji kepada Kyai Nawawi yang masih terhitung famili ini seminggu sekali dengan menempuh perjalanan pulang pergi dari Kediri, Jawa Timur ke Bantul, Jogjakarta karena beliau sudah berkeluarga dan memiliki santri.

Setelah lama berjuang di jalan Allah SWT, KH. Nawawi Abdul Aziz berpulang ke Rahmatullah pada 24 Desember 2014 di Rumah Sakit Umum Pusat (RSUP) Dr. Sardjito Yogyakarta pada usia 89 tahun menyusul istri tercintanya Nyai Hj.Walidah Munawwir yang wafat pada 2011. Menurut pengakuan Rofiq Aulawi, santri An-Nur Ngrukem, selama dirawat di rumah sakit lidah beliau tak lepas dari nderes (mengulang ulang) hafalan Al-Qur’an bahkan beliau masih sempat membenarkan bacaan santri yang salah ketika membaca Al-Qur’an disampingnya.

Mendengar ulama kharismatik ini wafat, kaum muslim berduyun-duyun memenuhi Dusun Ngrukem untuk memberikan penghormatan terakhir kepada Rois Syuriah Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama’ (PWNU) Daerah Istimewa Yogyakarta 1984-1991. Kyai Nawawi yang wafat dengan meninggalkan 11 orang anak dan 49 cucu ini juga terhitung produktif dalam menulis. Berbagai karyanya telah diterbitkan seperti Risalah Alaikum bi Sawadil A’dzom yang memuat sejarah ringkas ahlussunnah wal jamaah, ragam penafsiran, ilmu ushul fiqh, ushuluddin dan lain-lain. Nadzom Fiqh Fasholatan Bahasa Jawa Pegon juga menjadi karya peninggalan Kyai Nawawi yang mendapat apresiasi dari Habib Husain bin Anis Al-Habsyi.

Tulisan tangan indah dari goresan tangan Kyai Nawawi adalah bukti shahih kegigihan para ulama kita dalam mendalami sebuah keilmuan. Perjuangan yang sulit ditiru di zaman serba instan dan termanjakan oleh teknologi yang melenakan. Semoga dengan merenungi kisah hidup guru-guru kita dapat menumbuhkan motivasi untuk meneladani dan berusaha menjadi yang lebih baik. Dengan itulah cahaya peradaban umat akan kembali lahir dari bumi Indonesia tercinta.

Kudus, 23 Desember 2019

Muhammad Abid Muaffan

Santri Backpacker Nusantara

Catatan ini kami susun dalam rangka memperingati 5 tahun wafatnya KH. Nawawi Abdul Aziz dan Haul KH. Arwani Amin Kudus ke-26 dan Ibu Nyai Hj. Naqiyyul Khod ke-9

Kalamulama. com

#SantriMbelinxsID

#NahdhotulUlama

#AhlusSunnahWalJamaahAnnahdhiyyah

CURHAT GUS BAHA’: KEMBALILAH KE TRADISI ULAMA, INDONESIA ITU SEKARANG JADI KIBLAT

CURHAT GUS BAHA’: KEMBALILAH KE TRADISI ULAMA, INDONESIA ITU SEKARANG JADI KIBLAT

Ini rekaman curhat Gus Baha’ ketika diminta untuk mengisi mauidhah hasanah walimatul ursy. Ini rekaman penting, karena jadwal, tujuan dakwah Gus Baha' dan pesan-pesan beliau terekam jelas. Saya tulis sebisanya dulu. Belakangan diperbaiki.

***

Tidak, saya tidak terbiasa keluar. Semua ngaji saya itu mengaji istiqamah, membaca kitab. Jarang keluar, apalagi acara sejenis itu, tidak pernah. Semua rekaman saya itu dari saya mengaji di sini dan di Yogya. Saya ngaji umum itu bisa dihitung, baru enam atau tujuh kali,bersedia diundang karena yang mengundang ada hubungan posisi lebih tua, seperti di Pasuruan Kyai Hamid. Saya tidak pernah menerima undangan. 

Tidak, saya tidak terbiasa keluar di acara seprti itu. Semua ngaji saya itu ngaji rutin, bukan ngaji apalagi walimatul ursy. Tidak, tidak pernah.

Saya jarang keluar, kecuali ada kelas. Itu masih mungkin. Di Lirboyo saya punya jadwal setahun sekali. Di Pak Quraish Shihab setahun sekali. Tapi juga di kelas, bukan acara sejenis itu. Di Sidogiri, saya malah tiap bulan hingga saat ini. (karena) istri saya dari Sidogiri. Tiap bulan, saya membaca kitab di sana. Kalau pengajian umum saya tidak pernah. Lalu, ada beberapa pengajian yang di luar, tapi itu juga jarang. Itu di ikatan alumni Al-Anwar, kadang di Jepara, kadang di Demak, tapi faktornya (karena itu) acara Sarang.

Di sini orang alim yang bersedia mengaji umum antara lain Gus Rojih (Ubab Maimoen), Gus Qoyyum, Gus Wafi'. Saya tidak (bersedia), tapi untuk pengajian mengkhatamkan kitab ya lebih banyak saya, (justru) karena tidak pernah keluar itu. Saya pernah mengkhatamkan Al-Hikam, banyaklah. Anak-anak itu mendengar rekaman saya kan rekaman ngaji (kitab), bukan pengajian umum.

KEMBALILAH KE ADAT ULAMA PENDAHULU: INGIN NGAJI DATANGLAH KE KYAI

Gus Zaid sebenarnya maunya mengundang saya, tapi saya agak keberatan (?), ribet. Saya itu termasuk, apa ya, agak dengan tanda petik itu memang agak menentang adat "mencintai orang alim" yang selalu ribet, tidak lebih praktis.

Sebenarnya kan seperti Mbah Moen mengajar, saya juga mengajar, Gus Mus juga. Tapi caranya itu. Yang ribet itu mereka harus mengundang, bertemu. Saya termasuk orang yang nggak ridla. Apa itu, tidak mood. Akhirnya saya juga ngotot, ngotot hanya mengaji di sini. Cuma ya untuk silaturahim, mungkin beberapa saya silaturahim. Tapi ya waktunya terserah saya.

Jadi ...

Juga banyak gus-gus dari Lirboyo, Ploso, karena tahu saya susah diundang, biasanya membawa rombongan ke sini untuk mengaji, kadang minta sanad. Tapi karena mereka kadang-kadang ke sini akhirnya ya saya silaturahim ke sana (ke tempatnya). Biasanya itu pun tidak mengaji umum.

Umum di sini Rabu, tapi ngaji berurutan. Dengan Minggu, tapi tidak ada jam, karena satunya di madrasah. Kamis di Sarang. Desember (2019) ini juga ada pengurus PBNU (bagian lembaga dakwah) yang mengaji di sini. Saya pesan ke mereka: Adat-adat leluhur itu jangan dihilangkan. Kalau ingin mengaji ya ke kyai. Jangan karena dia meraasa PBNU, terus mengatur ngaji kyai. Tapi ya nurut lho mereka.

Akhirnya di Indonesia ini orang kaya bisa mengundang kyai. Orang miskin tidak bisa. Kalau mengundang, pasti habis banyak. Makanya saya bilang, kalau mau ngaji datang saja. Di sini ngaji Rabu banyak sekali: keluarga Lirboyo, kadang keluarga Syaikhona Kholil, banyak. Ya itu tadi: barokahnya adalah mereka mulai efisien.

Lha ceramah umum itu kan ribet: menata panggung, panitia debatlah, wah ribet. Saya juga tidak anti, tapi itu harus diminimalkan, menurut saya harus dikurangi sebanyak-banyaknya. 

Saya kemarin diundang di Tebuireng, diajak masuk ke kamar pribadinya Mbah Hasyim. Di situ da kitab-kitab yang sudah beliau selesaikan, ada yang belum beliau selesaikan.Ada yang ditulis ketika masih muda, setengah tua, sampai fi nihayati amri sampai ketika beliau klimaks.

(Gus-gus keturunan Mbah Hasyim) itu minta,"Gus ini disortir kapan Mbah Hasyim punya pendapat ini. Ini pendapat yang sudah beliau cabut, atau beliau sudah tamkin fokus yakin dengan itu."

Satu kamar itu cucunya Mbah Hasyim semua, termasuk Gus Sholah. Jadi akhirnya alhamdulillah naskah2 Mbah Hasyim itu terjaga (perlu dilestarikan dan dikaji oleh ulama). Saya bilang: Ini baru benar. Kalau seperti saya diundang ngaji umum, Mbh Moen ngaji umum, Gus Mus pengajian umum? Ya nggak apa-apa dituruti, tapi setahun sekali atau dua tahun sekali. Jadi akhirnya naskah2 Mbah Hasyim itu bermanfaat. Itu barokahnya Gus Ishom. Semua acara2 di pondok besar itu kadang nuwun sewu basa-basi. 

PENTINGNYA HITUNGAN KRONOLOGIS DALAM DISIPLIN ULAMA

Naskah Mbah Hasyim itu kalaupun selesai harus ditanggali, kalau tidak ditanggali bahaya buat ilmu karena takutnya dikarang ketika beliau muda. Kan kemarin pernah ada kejadian agak error ya. Jadi kubu sebelah itu anti-malam 7 hari, 40 hari berdasar kitabnya Mbah Hasyim. Itu kan ibarat orang fanatik PPP jadi anti PKB karena berdasarkan era duluan PPP. Atau sebaliknya. 

Dalam disiplin ulama, tanggal itu kan penting. Itu keluarga Tebuireng baru terhenyak karena ada debat kritikan 7 harian - 40 hari berdasar kitab Mbah Hasyim. Itu pasti akibat penanggalan: mungkin dikarang ketika muda, atau maksud beliau tidak seperti itu. Atau kondisi tertentu, misalnya seperti kondisi di era Jawa Timur yang abangan, 7 harian itu ritualnya benar-benar abangan, bukan 7 harian yang gambaran sekarang ini. Kan bisa saja seperti itu. Ada waqiatu ainin, satu kejadian khusus yang membuat Mbah Hasyimtrauma dengan kejadian itu (misalnya di kampung Jawa Timur atau Jawa Tengah, atau mana saja) 

Tapi karena alat ... (?) (penanggalan) itu tidak lengkap, dikira Mbah Hasyim itu demikian. Dan memang ta’birnya gitu, nanti kejadiannya biasanya seperti itu: waqiatu ainin. Itu saya bilang ke Gus Fahmi, adiknya .... Ini khaulnya Gus Dur saya diminta, tapi saya bilang, “Saya mau datang, tapi syaratnya disediakan tim ilmiah dulu sebelum acara.” Mereka sanggup.

Karena itu tadi, sayang sekali (kalau tidak lestari). Yang pertama ngotot naskahnya Syaikhona Kholil diterbitkan, itu cucu-cucunya sering ke sini, sampai semalaman. ... dan itu lama jadi .... Saya itu ikut mendorong cucu-cucunya untuk melestarikan. 

Artinya apa? Karena tadi itu: berpuluh-puluh tahun sibuk (acara ribet), sampai naskah mbahnya sampai terabaikan. Musibah! Jadi seremonialnya benar-benar ... apa ya (melalaikan). Ya akhirnya kalau NU diginiin terus itu kalah. 

Saya bilang ke Gus Mus, matur tentang itu, mungkin beliau setuju juga. Alhamdulillah Gus Mus itu mulai mencari naskah mbah-mbahnya. Dan ternyata banyak sekali. Pondok2 yang nggak terkenal, ternyata mbah2nya punya naskah. Misalnya kemarin saya  baru mendapat kiriman file pdf karangan Habib Salim, Mbahnya Habib Jindan. Kemarin ketemu beliau di Lasem, “Ini Gus njenengan takhrij.” Beliau dari Jakarta. Habib Salim mbah beliau itu murid Syaikhona Kholil. Beliau pengarang kitab juga.

Jadi di Indonesia, orang-orang alim itu benar-benar susah. Tapi saya ini mau bikin gerakan: gus-gus itu saya minta mengkaji kitab mbahnya, buyutnya. Sekarang pengajian sudah tidak NU .... Bangsane seneng rame-rame. 

Karena tadi, rasanya sayang sekali. Naskah ulama Indonesia dengan Yaman itu sama karena dulu ketika mengaji Sayyid Zaini Dahlan sudah orang Indonesia, mungkin malah jumlahnya imbang. Syaikhona Kholil menangi* Sayyid Zaini Dahlan bareng Syaikh Habib Ali Al-Habsy yang mengarang Simtuddurar. Bareng yang punya Iannatuththalibin, Sayyid Abu Bakar Syatha, yang cucu beliau ada yang hidup di sini hingga meninggal Sayyid Hamzah Syatha.

Jadi saya baru saja kampanye. Tapi alhamdulillah naskah2 itu ada. Tapi ya itu cuma diperlakukan sebagai pajangan. Matekna wong tenan! Sebenarnya dirawat, tapi kalau dzuriyyahnya tidak mau peduli mau apa coba? Apa artinya terbit kalau tidak ada yang mau mengulas, membedah, tidak ada yang menyosialisasikan, kan nggak ada gunanya juga. Kata kuncinya adalah keseriusan kita.

Saya kemarin sudah bilang ke Gus Sholah, saya mau datang ke Tebuireng, tapi saya bagian membaca kitabnya Mbah Hasyim. Sudah terbit, ada. Tapi kalau cucunya tidak peduli saya tidak mau. Coba Ihya’ itu, meski sudah terbit kalau tidak ada orang yang membacanya buat apa? Kan untuk pajangan saja. Apa artinya Fathul Qarib kalau tidak dibaca. Kalau terbitnya terbit. Tapi ...

Nah. Ini baru dinasionalkan, bahkan internasional. Kemarin PBNU bekerja sama dengan Habib Umar. Beliau diminta membaca kitabnya Mbah Hasyim. Kita mati-matian di NU karena kemarin ada benturan habaib dan kyai lalu kita minta. Dan Habib Umar sangat menghormati kita, menyayangi kita. Saya sudah punya tahu, muridnya Habib Umar, diskusi. 

Kalau kita tidak begini, habislah. Karena tadi. Setiap orang menyukai kyai di Indonesia itu ngatur kyai. Wah amit-amit. Kita ini adatnya masih seperti itu. Jadi orang-orang kya yang mencintai Tebuireng, mencintai Syaikhona Kholil itu ya ngatur2 kyai. Tapi ketika diminta, mereka tidak mau. 

Misalnya tadi, diminta sedikit melonggarkan waktu untuk mengkaji kitab. Misalnya begini: tiap mengadakan pengajian mereka habis 50 juta itu mau, tapi orang kaya diminta 50juta untuk mencetak kitabnya Mbah Hasyim, mereka nggak mesti mau. Padahal sama2 mereka menghabiskan uang untuk agama. Tapi kalau seleranya sendiri, mereka ingin punya acara, bagi mereka nggak masalah habis 50 juta. Tapi untuk membiayai naskah, urun 2 juta saja enggan. Artinya apa? Mereka mau membiayai kalau kita menurut pada keinginan mereka. Ketika kita yang minta mereke menuruti keinginan kita, mereka enggan. 

Itu jika dikalikan juta kejadian, seperti apa jadinya kita? Menurut saya itu sudah lampu merah. Semua pembiayaan besar itu berdasarkan selera orang2 kaya, bukan berdasar selera kyai. Orang2 kaya Surabaya itu milyarder banyak. Kalau ada acara pengajian akbar semalam, mereka biasa keluar 100 jt. Tapi kalau misalnya kyainya yang minta, misalnya sekali-kali acaranya meneliti kitab, itu tidak selalu setuju. Artinya kalau mereka yang punya ide, kita harus setuju. Kalau kita punya ide, mereka belum tentu setuju.

Untuk hubungan dengan orang alim itulah yang menurut saya di Indonesia sudah lampu merah. Saya termasuk orang yang tidak mau (diatur). Sering saya didatangi orang-orang kaya dari Surabaya, ke sini bawa Alphard, minta saya pengajian akbar. Saya jawab, nggak. Kalau mau ngaji ya ke sini, kalau nggak mau ya nggak masalah. Sebenarnya saya bukan menolak (?) pengajian ya. Jumlah itu sudah banyak.

Kalau mau ngaji ke sini, banyak kok yang dari selatan: Tulungagung, Magetan. Jadi inilah, Bu. Ini curhat saya. Saya khawatir keulamaan Indonesia itu dihilangkan. Padahal Indonesia sekarang baru menjadi kiblat. Syiria gagal mengelola negara, Mesir gagal, Irak gagal. Sekarang percontohan dunia itu tinggal Indonesia. Dan Ibu bisa kalau kita menjaga tradisi ulama: yaitu ulama itu yang mengatur orang kaya, bukan orang kaya yang mengatur ulama. Masalahnya sebagian ulama juga kedonyan, salahe dhewe. Dikasih mobil senang, diumrahkan senang. Terutama di Jawa Timur karena memang penghormatan ulama. Kemarin saja saya baru mengisi di PWNU Jawa Timur, keluar ruangan langsung diberi voucher umrah. Saya bilang nggak, saya kyai Jawa Tengah. Kalau suka dengan kyai, mengaji saja, nggak usah aneh-aneh.

Khawatirnya seperti itu tadi. Ternyata ketika saya sampaikan ini, Gus Sholah mendukung, keluarga Syaikhona Kholil mendukung, Gus Da Ploso mendukung, karena mereka ternyata capek juga. Tapi mulai dari mana, itu yang masih dipikir. Mereka semua setuju mengurangi acara pengajian ramai-ramai. 

Alhamdulillan nanti insyaallah Khaul Gus Dur, Khaul Mbah Hasyim, nanti tema utamanya mengangkat kembali naskah-naskah leluhur. Saya memang dilibatkan. Jadi saya tahu. Semua gus-gus yang alim-alim ngotot: saya, Gus Reza, Gus Kautsar, dll. Kalau tidak, habis kita.

Itu tadi, kemarin gara-gara peristiwa itu. Jadi ada naskahnya Mbah Hasyim, dipakai debat dengan orang NU. Kubu sebelah pakai naskahnya Mbah Hasyim. Dan itu mungkin, karena tadi. Beliau mungkin sedang marah terhadap adat tertentu, mungkin datang ke kampung abangan, ada acara 7 hari mungkin sindhenan. Judulnya itu bab hurmati ikhtifalil maulid ma’al trus ma’al ma’asyi. Sebenarnya ada kata ma’a –nya. Jadi beliau menangi periode itu, apalagi sekarang.

Mungkin beliau kecewa karena beliau orang alim, lalu kekecewaan itu ditulis dalam bahasa Arab. Memang ulama-ulama dulu meski orang Indonesia, menulisnya bahasa Arab. Saya punya tulisan tangannya Mbah Hasyim. Kan beliau teman mbah saya, di kitab-kitab mbah saya itu ada tulisan tangan Mbah Hasyim.

Nah, karena keluarga sudah masyhur, sudah sibuk mengurus politik, pengajian, dll, warisan naskah mulai hilang. Lucunya, di luar sana sekarang ada yang namanya ahli filologi, orang yang menangani naskah-naskah kuno. Kan lucu. Di Mekah, di Belanda, mereka punya naskah-naskah ulama Indonesia, tapi para cucu penulisnya tidak punya. Itu akibat kebanyakan pengajian umum.

Saya kemarin diundang di Termas. Sya bilang ke Gus ... saya mau datang asal disediakan naskahnya Mbah Mahfud. Kalau nggak, saya nggak datang. Saya tunjukkan, saya yang bukan cucunya saja punya naskah2 beliau. Akhirnya cucu2 beliau ngaji sama saya, ushul fiqh memakai naskah yang tidak ada di Termas. Yang punya itu Mbah Moen, diberikan saya, karena Mbah Moen cucu murid sama Kyai mahfud. Yang cucu gen tidak punya, cucu murid punya. Lucu kan. Kalau siklus itu terus-menerus, bisa habis. Tradisi di sini ini sepuh. Wong Mbah Hasyim juga keturunan orang sini. Mbah Hasyim min jadil am keturunan Mbah Sambu. Keluarga Tebuireng dengan keluarga sini juga hormat karena induknya di sini. Yang keturunan laki-laki. Cuma Mbah Hasyim itu terkenalnya lewat Demak. Ya Demak dulu, Purwodadi Ngroto, sampai Jaka Tingkir.

Kan beliau pendatang di Rembang. Makanya sebagian naskah ya di sini. Alhamdulillah gus-gus Jawa Timur itu sekarang responnnya luar biasa karena mereka ternyata capek juga menuruti acara seremonial. Tadi ada direktur Semen Gresik datang ke sini, minta pengajian. Direktur itu, kalau saya nuruti gaya yang memang gaya, tapi aku ngaji ngaji ae, nggak usah ngatur kyai.

“Iya, Gus. Saya ngaji.”

Karena saya takut kalau siklus ini terus-menerus tadi. Karena njenengan tahu ini, apalagi punya anak putri yang di Yaman. Andaikan njenengan tidak pernah kuliah di Yaman, ke luar negeri, saya nggak pernah ngomong ini. Kan lucu, kita ke Yaman mencari manuskrip naskah-naskah ulama Indonesia, sementara di sini oleh cucunya sendiri diabaikan.

Naskah-naskah Syaikhona Kholil kemarin ketemunya sebagian di Bangkalan, sebagian di Jember, sebagian lgi di  Surabaya. Tapi paling banyak di Jember. Gara2 beliau nulis..... dulu ga ada fotokopi, trus beliau punya santri di Surabaya, akhirnya naskah itu di Surabaya.

Kan njenengan sudah punya generasi putri, keluarga. Itu harus diusahakan dari keluarga. Kalau yang lain itu terapinya kadang malah tidak tepat. Problem mendatangkan mubaligh/kyai adalah sebenarnya kyai ini kan nyuwun sewu orang yang tidak punya konsep dalam konteks spesifik, karena obyeknya kan nggak tahu. Saya ulangi lagi, kyai kalau datang ke mana-mana, obyek spesifiknya kan tidak tahu. Akhirnya sebagian pembicaraannya rutin atau standar saja. Makanya dibutuhkan kearifan keluarga, karena yang tahu misalnya njenengan punya jaamaah thariqah tahu penyakit orang thariqah itu suka wiridan, tapi nggak suka ilmu, nggak suka halal haram, nggak suka istinja’ (bersuci). Kalau penyakit orang fiqih, gampang ngomong halal haram tapi mudah hasud. Kan harus tahu, sehingga terapinya itu tepat.

Makanya saya berani bicara ini sebagai bentuk penghormatan kepada njenengan. Kan njenengan sudah punya keluarga yang sekolah di mana-mana. Itu harusnya juga ada adat, ketika mengundang kyai bilang saja, ibarat kita konsultasi dokter, bahwa umat saya tipikalnya seperti ini, sehingga kalau orang Jawa bilang tidak melantur.

NU itu problemnya di situ. Kyai terjun bebas, sehingga pengajian berkali-kali tidak jadi terapi. Karena spesifik obyeknya tidak jelas. Yang baru undur diri tadi kan jamaah thariqah Syadziliyah Kyai Muhaiminan Temanggung, minta saya mengaji di sana. Saya bilang, kirimkan anak atau cucu ke sini, nanti saya ajari. Nggak harus sampai tahunan, sehari cukup. Akhirnya beliau paham, karena beliau ahlul’ilmi seperti njenengan, akhirnya mengerti.

Wong NU besarnya karena ngaji kok sekarang hanya seremonial organisasi. Dituruti akhirnya, OK Gus. Akhirnya Kyai Anwar > Saya mau datang kalau semua Gus-Gus mau datang dan syaratnya ngaji. Mereka sepakat. Jadi saya didampingi Gus Kautsar, Gus Reza. Akhirnya Gus Kautsar menunjukkan kealimannya, Gus Reza pun demikian. Akhirnya tidak menjadi acara seremonial, kan. Gojlokannya urusan ilmu. Dan akhirnya berlanjut. Saya datang ke Lirboyo.

Kamu kira ... bikin gerakan sendiri. Kalau gerakan itu jalan, karena kita memang ingin seperti itu. Karena kalau tidak, habis kita. Kalau kecakapan organisasi, lebih pandai Muhammadiyah. Kecakapan politik NU itu cakapnya mana .... Satu-satunya kelebihan yang mereka menang itu sebenarnya ngaji. Tapi masalahnya di NU sudah nggak suka ngaji. Jadi nanti kalau kita mau berpikir kan begitu. NU nggak latihan praktis berorganisasi kalah dengan Muhammadiyah.

Seperti kemarin di PWNU Jatim itu mukjizat betul. Gara-gara ada Kyai Anwar, ada Gus Ali, keluarga Sidogiri mendukung, NU maju. Jadi saya diminta memang untuk gerakan ngaji, bukan yang lain. Alhamdulillah kemarin diminta oleh Gus Sholah. Saya mau syaratnya temanya menyisipkan naskah Mbah Hasyim. 

Lha wali sanga kita nasabnya sampai Yaman. Apalagi sekarang ada Habib Umar, ada penyambungnya. Kemarin Habib Jindan rawuh di Lasem minta ke panitia, mau datang ke Lasem kalau bisa memfasilitasi bertemu Gus Baha’. Akhirnya kita bertemu, pertama bertemu juga membahas naskah. Langsung dikirimi banyak naskah pdf. Jadi kayaknya insyaAllah gerakan ini masif.

Kalau kyai-kyai akhirnya apa nuwun sewu, di NU itu banyak melahirkan kyai mubaligh, bukan kyai alim: orang yang bicaranya lucu, menarik, dan satu hari pidato tiga kali. Bisa dibayangkan kalau satu hari tiga kali, itu tidak pernah sempat memikirkan obyeknya butuh terapi apa. Itu pasti hanya rutin, pasti nggak penyembuh, bukan obat. Secara cangkem eleke kan bicara acak, kalau ahlul ‘ilmi kan masalah. Masak memberitahu orang tidak punya resepnya, kebutuhannya seperti apa. Akhirnya banyak melahirkan mubaligh2 yang di NU itu banyak masalah.

Sekarang ini kan tambah aneh2. Pengajian plus dangdutan, pengajian plus kethoprakan, karena tadi tidak ada kontrol. Mubaligh yang bos krunya, trus krunya pakai alat musik, karen atidak pernah dikontrol. Nah, pengundang butuhnya bisa mengundang orang banyak. Nanti ilmu njenengan ... tidak ada gunannya semua karena kalah sama seremonial.

Makanya harus ada orang seperti saya. Hanya omong ilmu, saya nggak mau tahu. Pokoknya omong ilmu. Di Lirboyo saya sampaikan, “Gus Kafa, saya disambut  4 orang nggak masalah, asal empat orang yang serius mengaji, daripada disambut ribuan orang tapi tidak jelas niatnya.

Akhirnya setiap saya ke sana, sebelum ngaji umum pasti ada putri, anak, menantu, dikumpulkan. Di Lirboyo anak Kyai Anwar, anaknya Gus Kafabih, dikumpulkan semua. Ngaji dulu sbelum acara umum. Sya ngomong persis seperti ini: kita tidak boleh kalah dengan ... yang lain. Kita besar itu karena ulama, karena NU, bukan karena yang lain. NU itu kan ngeri. Banyak orang NU yang nggak tahu Ustad Abdus Shomad itu kategorinya apa, Ustadz Adi Hidayat apa. Banyak kan pondok-pondok NU mengundang mereka, karena detailnya saja tidak tahu. Coba, mengundang orang bahkan detail mereka saja tidak tahu. Butuhnya cuma “yang lagi tren”, itu kan lucu. Lucunya itu yang mengundang ya pondok, lembaga NU.

Sekarang semenjak era saya, itu ada kesadaran. Cobalah njenengan yang pernah di Yaman, pikirkan lagi detail-detailnya. Kalau ngaji fiqih njenengan kan tahu, ada hukum mujmal ada hukum tashkhih. Kalau ada ta’arud antara hukum mujmal dan mufashal, menang yang mufashal. Kalau ada hukum global dengan yang detail itu menang yang detail. Sekarang kita nggak. Dari ulama yang tahu ilmu detail, mau diajak ke yang mujmal lagi. Bisa kiamat. Jadi sudah hampir pandai diajak goblok lagi.

Jadi saya anggap ini sudah lampu merah. Saya matur njenengan ini sebagai bentuk penghormatan saya karena Mbak ngaji di Yaman. Saya acara di Temanggung juga akan matur seperti ini supaya itu tadi. Di mana-mana itu thariqah memang hebat. Di sini thariqah itu sampai 36 mu’tabarah Naqsabandi, Tijani. Dan semua punya sanad. Tapi orang di luar sana, sudah nggak lagi. Kalau kita pengajian umum terus, nanti ini hilang.

Karena kalau pengajian umum, pasti orientasinya yang datang banyak, bupatinya datang, pokoknya hal-hal yang (ribet). Menurut saya yang seperti itu dikurangi, meskipun ya jangan dihilangkan, karena tadi. 

Saya ini punya niat baik sangat. Nyatanya saya di PWNU Jawa Timur gus-gus mengeluarkan kealimannya. Itu hampir semua gus-gus pondok datang, Pondok Denanyar datang, Gus Salaf, keluarga Syaikhona Kholil datang semua. Itu yang mengumpulkan naskah itu dulu mengaji di sini ada empat tahun, yaitu Gus Ismail yang mengumumkan naskah Syaikhona. Ngaji sama saya sorogan, bukan saya yang baca, tapi dia yang baca. Lama ngaji di sini. Ya  mondoknya di Mbah Moen, kan hanya 9 km. Sorogannya di sini.

Sekarang beliau Gus Ismail juga sedang menulis lagi. Jadi kalau NU mau begini 5 tahun saja, insyaallah luar biasa. Kan antara dua, klo nggak anaknya orang alim, ya yang cucunya orang alim. Masak di Yaman dipelajari. Coba seperti kitab Sirajuth Thalibin dicetak di Mesir, di mana-mana. Tapi njenengan tahu di Jampes nasibnya seperti itu. Itu dulu pasti asal usulnya kepedulian cucu, alumni yang kurang. Itu sudah pasti. Tapi sekali cucu, alumni peduli, pasti naskah itu luar biasa.

Contoh mudah saja seperti Mbah Moen mengarang Al ulama’ al mujaddidu yang membaca secara masif saya.... Ini sekarang saya baru mau membaca kitabnya Mbah Hasyim. Saya mau matur ke Gus Sholah. Lucu kan, NU itu organisasi besar. Pendirinya Mbah Hasyim. Orang tahu tulisan Ulil, Nusron, .... tapi nggak tahu tulisan rais akbarnya. Karena naskah itu tidak pernah dishare secara terbuka, secara massal.

Mohon maaf sebesar-besarnya, tapi saya senang bisa curhat karena ini ... saya lah, supaya tradisi kealiman itu kembali. Meski kita tidak sesempurna para pendiri NU, mosok pondok2 sekarang sering pengajian umum terus. Pusing saya. Pusing saya kan sayang, misalnya panjenengna punya putri ngaji di Yaman, ngajinya tahqiq, sampai cari kamus, lafadz ini dari kosakata apa, ternyata umatnya Cuma dilatih mujmal-an. Bagaimana bisa itu. Tapi nggak ada yang sadar kalau kita nggak ngomong. Tapi saya bukan antipengajian umum, ya sudah sesekali lah, hiburan, jangan terus-terusan. Umum itu standar saja. Nggak fokuslah kalau bahasa sekarang.

Tapi ini masih bisa dibenahi, kultur keluarga kyai itu masih lestari, seperti njenengan dari Magetan belajar sampai Yaman. Buyut2 saya juga masih banyak emngarang kitab.  Karena dulu itu bahasa Arab sudah seperti bahasa Jawa, orang alim dengan temannya korespondensi pakai bahasa Arab. Saya punya tulisan Mbah Hasyim banyak, menyurati Mbah saya. Padahal Mbah2 orng Indonesia. Kalau dulu kita itu malakah lah istilahnya. Benar. Akhirnya kita sekarang ya ketularan. Yogya sekaten dari syahadatain. Sekolah madrasah, sampun ba’da. Dll.

Doddy El Hasyimi

GUS BAHA': BAHAYANYA ORANG BODOH YANG PURA-PURA KHUSYU'

 Baha memperingkatan kepada jemaah terkait bahayanya orang yang berpura-pura atau berpenampilan khusyu’ atau ahli ibadah tapi nihil ilmu.

Kadar keilmuan atau kealiman seseorang tidak bisa diukur dari penampilannya. Kealiman seseorang harus benar-benar didasarkan pada kapasitas kelimuan seseorang yang bisa diketahui dari rekam jejaknya.

Dalam pengajian rutin kitab Tafsir Jalalain di Yogyakarta tanggal 30 Desember 2019, Gus Baha memperingkatan kepada jemaah terkait bahayanya orang yang berpura-pura atau berpenampilan khusyu’ atau ahli ibadah tapi nihil ilmu.

“Orang bodoh yang ahli ibadah itu banyak loh fatwanya (yang dikeluarkan), (yang secara) diam-diam menciptakan tradisi yang bilaa ‘ilmin (tanpa ilmu),” ujar Gus Baha.

Beliau tidak mengkritik perilaku saleh, tetapi beliau mengkritik seseorang yang gemar menampilkan ibadahnya atu penampilannya kepada khalayak, hingga banyak orang yang menganggapnya sebagai ulama, padahal sebenarnya dia tidak berilmu. Akhirnya, banyak orang yang meminta fatwa kepadanya, fatwa pun dikeluarkan dengan asal, tetapi tidak didasarkan pada ilmu.

“Makanya orang khusyu’ (tanpa ilmu) sering dikritik di bab ilmu loh ya, bukan berarti kamu jangan khusyu’, khusyu’ di bab ilmu itu sering dikritik termasuk oleh Sayyidina Ali,” tutur pengasuh salah satu pesantren di daerah Rembang, Jawa Tengah ini.

Gus Baha mengutip salah satu perkataan Sayyidina Ali ketika menjadi amirul mukminin (khalifah keempat) yang mengkritik orang bodoh tapi ahli ibadah,

قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك

“Orang yang mengacaukan saya itu ada dua, yaitu orang yang berilmu tapi fasik (gemar maksiat) dan orang bodoh ahli ibadah.”

Kemudian perkataan Sayyidina Ali sering digubah oleh para ulama dalam sebuah nazam (syair) yang dikenal di kalangan pesantren sebagai syair Alala,

فَسَــادٌ كَبِيْرٌ عَــــالِمٌ مُـتَهَتِّــــكٌ # وَ اَكْبَرُ مِنْهُ جَاهِلٌ مُتَنَسِّكُ

“Kerusakan besar yaitu orang yang berilmu tapi fasik (gemar maksiat), dan kerusakan lain yang lebih besar adalah orang yang bodoh namun tetap bersikukuh menjalankan ibadah dalam kebodohannya“.

“(Misalnya) ada orang khusyu’ bawa tasbih kesana-kemari. Kemudian ditanya (orang) tentang faraid, ada pria dan wanita ditinggal mati oleh ayahnya, (hukum) warisannya bagaimanya ya?,” kata Gus Baha dalam mencotohkan orang bodoh ahli ibadah yang dimintai fatwa.

“Sama-sama anak ya (bagian warisannya) sama saja,” ucap Gus Baha menirukan orang bodoh tadi yang disambut gelak tawa jemaah.

Gus Baha juga menuturkan bahwa pada zaman Rasulullah SAW sudah terdapat fenomena orang yang terlihat saleh tapi ketika ada peristiwa nasakh mansukh mengenai arah kiblat orang islam banyak yang terprovokasi.

Ketika ada perintah dari Allah SWT yang memerintahkan Rasulullah SAW untuk menghadap Kakbah yang sebelumnya menghadap Baitul Maqdis banyak orang kafir Mekah yang memprovokasi umat islam.

“Lihatlah orang yang kalian ikuti, Muhammad, yang agamanya bingung. Setelah menghadap Ka’bah, menghadap Baitul Maqdis, (kemudian) menghadap Kakbah lagi,” tutur Gus Baha menirukan ucapan kafir Mekah.

Mendengar ucapan tersebut terdapat beberapa orang yang awalnya mukmin menjadi kafir karena memercayai ucapan orang kafir Mekah tersebut. Hal ini tentu berbeda dengan orang berilmu yang mengikuti perintah Rasulullah SAW, karena dia berkeyakinan bahwa apa yang dilakukan Rasulullah SAW pastinya berasal dari perintah Allah SWT.

Gus Baha bukan berarti melarang kita untuk bernampilan khusyu’ atau saleh. Akan tetapi, beliau melarang kita menjadi ahli ibadah tapi tanpa didasari ilmu, yang hanya membuat orang lain menganggap kita sebagai orang alim, lalu dimintai fatwa dan menjawabnya dengan sembarangan. Sehingga apa yang difatwakan malah bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenarnya. (AN)

Wallahu a’lam.

Ulin Nuha/Islmi.Co

#SantriMbelinxsID

#NahdhotulUlama

#AhlusSunnahWalJamaahAnNahdhiyyah

MENGAPA GUS BAHA' SERING SEKALI MENYEBUT NAMA BAPAKNYA?

"Ini penting saya utarakan."

Saya, dan Sampeyan semua, mungkin terlalu sering mendengar Gus Baha menyebut nama bapaknya, Mbahnya, Mbahnya Mbah, dan seterusnya. Ini memaksa saya ingat bapak, almarhum Sahal Irsyad, yang jarang saya sebut, di muka teman-teman, apalagi di panggung-panggung terhormat (pasti saja, saya belum pernah naik panggung terhormat semacam acara haul Kiai Ali Maksum atau haul Gus Dur, kecuali membenahi mik atau menyuguhkan minuman. Haul dan sejenisnya itu haknya orang alim dan saleh).

Saya termasuk orang yang tidak terlalu suka mendengar seseorang sering menyebut kealiman atau amal jariah bapaknya, apalagi di depan umum, dilakukan berulang-ulang pula. Suka geleng-geleng kepala saya karena itu. Tentu saja saya orang primpen menyimpan kisah-kisah orang tua saya, bahkan saya tidak banyak cerita pada mertua, juga istri sendiri.

Dalam kasus berbeda, saya pernah ekstrim: sinis sama orang tua yang membubuhi nama dirinya ke anak-anaknya. Bebas saja sih, wong anak-anaknya sendiri, nama-namanya. Tapi, sekali lagi itu ekstrim. Alasanku: kayak hebat saja namanya ditempelin ke nama anaknya. “Besok kalau anaknya bangga, kan pasti akan ditambahi sendiri oleh anaknya,” begitu sinisme saya.

Belakangan saja, beberapa kali saya cerita ke Naafi dan Nawa, itu pun karena mereka tanya-tanya. Anak saya mengenal dengan baik orang tua dari ibunya. Sementara mereka tidak mengenal orang tua ayahnya, kecuali tiap tahun ziarah ke kuburannya yang hanya ditandai kayu sederhana itu. Foto orang tua saja yang jelas wajahnya tidak pernah dilihat. Mungkin Nawa dan Naaf bertanya-tanya: aneh sekali orang kok tidak ada fotonya?

ليس الفتى من يقول كان أبي ولكن الفتى من يقول ها أناذا

Pepatah itulah yang merasukiku hingga jarang bercerita ihwal orang tua. Karena itu pula, beberapa kawan mungkin sering melihat sifat tidak terpuji saya: sering menepuk dada sendiri.

Setelah sering mendengar Gus Baha menyebut bapaknya, bapaknya bapak, bapaknya bapaknya bapak, saya punya alasan lebih untuk semakin primpen menyimpan nama bapak saya.

Namun di sisi lain, lambat laun, saya menemukan sendiri “dalil” kenapa Gus Baha sering menyebut nama leluhurnya itu. Apa “dalilnya”?

Saya berkata untuk diri sendiri: Gus Baha, Gus Ghofur (dan lain-lain), layak sering bercerita Kiai Nursalim, Mbah Maemoen, karena PANTES. Dua “gus” kita ini alim, saleh, rajin silaturahim, disiplin, mutalaah terus-menerus, dermawan ilmu, dan memiliki tanda-tanda kewalian, yakni suka humor..hahaha.. Jika Kiai Nursalim atau Mbah Moen di alam sana mendengar namanya disebut-sebut oleh anak-anaknya itu wangun, pantas, layak.

“Hehe.. Fur, Ghofur, kowe entuk menyebut-nyebut namaku asal kowe istikamah,” mungkin begitu Mbah Moen berkata.

Kiai Nursalim mungkin juga akan berujar senada dengan Mbah Moen, “Ha, Baha, sebutlah namaku di pengajian-pengajianmu, sesering yang kamu suka, kecuali kowe wis ra tau mutholaah opo males ngajar.”

Mafhum mukhalafahnya, jika ada orang bapaknya alim, saleh, dedikatif, disiplin, merakyat, namun anaknya punya sifat sebaliknya, maka…..maka…silakan hukumi sendiri…

Walhasil, sekarang saya tidak musykil lagi Gus Baha sering menyebut leluhurnya yang memang mulia itu. Sebab, saya yakin, Gus Baha, Gus Ghofur, juga mulia, menapaki jejak para orang tuanya. Bagaimana dengan saya?

Saya? Saya tidak akan meniru “gus-gusque”. Jika suatu hari nanti, Sampeyan semua sering mendengarkan saya menyebut nama orang tua, nasab, berarti saya nambah alim dan saleh, kayak Gus Baha…wkwkwkwkw..

Hamzah Sahal/Alif.ID

#SantriMbelinxsID

#NahdhotulUlama

#AhlusSunnahWalJamaahAnNahdhiyyah

GUS BAHA' DAN PESAN AGAR TIDAK MUDAH KAGETAN

GUS BAHA' DAN PESAN AGAR TIDAK MUDAH KAGETAN

Saya harus mengakui jika bersama Gus Baha membuat hati ini teduh. Ini perjalanan kedua di ndalem beliau. Ikut di tengah-tengah pengajiannya.

Siapa yang sekarang tidak mengenalnya. Nama KH. Bahauddin Nur Salim (Gus Baha) menjadi nama yang cukup “dicari” di ranah digital akhir-akhir ini. Sebagai ulama kharismatik, beliau menawarkan konsep tidak kaku dan tidak kagetan dalam beragama.

Kehadiran Gus Baha — melalui konten-konten YouTube — serupa beledek bagi Agamawan kiwari yang cethek dan kagetan dalam memahami agama. Gus Baha, menjadi oase di tengah fenomena simbolisasi beragama yang kian membabi-buta.

Sebagai ulama muda dengan kapasitas ilmu mumpuni sekaligus memiliki kedalaman ilmu tafsir, sesungguhnya mudah bagi Gus Baha untuk menjadi populer. Tapi, Gus Baha justru sangat menjauhi sorotan popularitas.

Di situlah keistimewaan Gus Baha, di saat banyak tokoh dengan keilmuan agama standard kian memompa popularitas, Gus Baha yang punya ilmu di atas rata-rata justru menarik diri dari sorot panggung. Beliau sederhana. Dan tidak neko-neko.

Meski namanya kian sering muncul di berbagai quote-quote bergambar, kesederhanaan dan kezuhudan Gus Baha seolah tak pernah bergeser. Beliau tak mencari panggung dan tetap Istiqomah mengasuh pondok pesantren di Narukan, Kragan, Kabupaten Rembang.

Dalam rutinan ngaji Tafsir Jalalain yang dilaksanakan dua Rabu sekali di pondok pesantren yang beliau asuh, Gus Baha tak hanya membahas apa yang ada di dalam kitab. Namun, sering memberi pesan-pesan penting pada para santri yang hadir.

“Iki penting, ileng-ileng ya, Iki penting,” kata beliau mengawali sebuah pesan pada para santri yang datang tak hanya dari Rembang, tapi juga Tuban dan Bojonegoro pada (17/7) lalu.

“Jangan menolak seseorang yang ingin mencari hidayah,” tegas Gus Baha.

Di era kapitalisasi pendidikan, banyak pondok atau sekolahan yang menolak santri hanya karena label buruk yang pernah disandang siswa, demi menjaga nama baik sekolah. Menurut Gus Baha, itu fenomena yang sangat dilematis bagi pengelola sekolah.

Sebab, jika ditolak tidak baik. Tapi, jika diterima, takut nulari virus buruk ke murid lainnya. Meski begitu, Gus Baha menganjurkan agar tak menolaknya secara sia-sia. Kalaupun ditolak, harus ada solusi.

Misalnya, dicarikan pondok yang sesuai. Intinya, jangan sampai menolak begitu saja. Karena menolak secara sia-sia tanpa mencarikan solusi, serupa menolak seorang yang ingin mencari hidayah. Sehingga, kalau bisa, harus tetap memberikan solusi. Setidaknya, mencarikan tempat yang sesuai.

Selain itu, Gus Baha juga bercerita bahwa tidak selamanya keburukan itu buruk. Ada hal-hal di balik keburukan yang kadang mata manusia tak memahaminya secara jelas.

Secara umum, Gus Baha berpesan bahwa segala yang saat ini tampak buruk, bukan berarti akan buruk selamanya. Ada potensi perubahan pada tiap manusia. Mereka yang saat ini tampak buruk, bisa jadi, hanya proses menuju sesuatu yang baik.

“Banyak kisah tentang wali (dalam kitab Tobaqot Auliya) yang awalnya terkesan buruk, tapi sesungguhnya tidak.” Kata beliau.

Gus Baha bahkan menceritakan tentang khasanah wali. Dulu, kata Gus Baha, ada seseorang yang diangkat menjadi wali hanya karena suka membeli arak. Seseorang yang menghabiskan banyak uang untuk membeli arak. Dia membeli arak. Terus membeli arak.

Hingga dia yang semula kaya raya, uangnya habis dan usahanya bangkrut karena terus-menerus digunakan untuk membeli arak. Namun, lantaran kelakuannya itu, si Fulan justru diangkat sebagai wali.

Orang-orang mengira jika si Fulan pembeli arak ini adalah orang yang buruk dan ahli neraka. Sebab, suka membeli arak. Tapi, saat meninggal dunia, yang menyalati justru para wali. Orang-orang kekasih Allah. Orang-orang yang sangat dekat dengan Allah.

Tak ada yang tahu jika Fulan pembeli arak ini membeli arak untuk sebuah misi keselamatan. Dia punya niat yang tak terbaca oleh orang lain. Arak yang dia beli tidak dikonsumsi. Si Fulan justru membeli arak untuk mengamankan desanya.

Si Fulan tidak mengizinkan ada arak beredar di desanya. Karena itu, dia selalu membeli arak yang tampak di desa. Orang-orang melihatnya sebagai penadah arak. Padahal, setelah dibeli, arak itu dibuang begitu saja. Karena lelakon itu, si Fulan diangkat sebagai wali.

Gus Baha juga bercerita tentang sosok wali, Abdul Wahab Asy-Sya’roni. Suatu hari, Imam Sya’roni bertemu seorang ahli fiqh yang menggunakan celana pendek. Beliau dengan santai sedang berbincang dan bermain bola bersama masyarakat.

Saat pulang, di dalam hati, Imam Sya’roni membatin: “Ahli fiqh dan ulama kok pakai celana pendek”, begitu batinnya.

Di perjalanan, sebelum sampai rumah, ahli fiqh tersebut mendatangi Imam Sya’roni. Si ahli fiqh berada di awang-awang (kakinya tidak menempel tanah) sambil berkata:

“He, cangkemu sing apik.” Ucap si ahli fiqh, “wong-wong iku gelem kumpule ya wayah dolanan, awakmu gelem ndakwahi to piye?”.

Imam Sya’roni pun langsung paham.

Gus Baha berpesan agar kita tidak kagetan. Sekaligus tidak mudah menghukumi. Terutama dalam melihat fenomena sosial di masyarakat. Sebab, perkara yang tampaknya buruk, bisa jadi sekadar wasilah menuju kebaikan. (*)

Wahyu Rizkiawan/SulukID

#SantriMbelinxsID

#NahdhotulUlama

#AhlusSunnahWalJamaahAnNahdhiyyah